Ученики на Учителя.com


Урок по рассказу А. Солженицына "Матрёнин двор"

Урок по рассказу А. Солженицына «Матрёнин двор»
1. Слово учителя. Рассказ, как и «Один день…», написан в 1959 г., а
опубликован в 1963. «Матрёнин двор» - произведение автобиографическое.
Это рассказ Солженицына о той ситуации, в которой он оказался,
вернувшись «из пыльной горячей пустыни», то есть из лагеря. Ему «хотелось
затесаться и затеряться в самой нутряной России», найти «тихий уголок
России подальше от железных дорог».
Бывший лагерник мог наняться только на тяжёлые работы, он же хотел
учительствовать. После реабилитации в 1957 г. Солженицын некоторое
время работал учителем физики во Владимирской области, жил в деревне
Мальцево у крестьянки Матрёны Васильевны Захаровой (там он закончил 1-
ю редакцию «В круге первом»).
«Не стоит село без праведника» - именно так назвал сой рассказ
Солженицын, а название «Матрёнин двор» придуман Твардовским,
редактором журнала «Новый мир», где было впервые опубликовано это
произведение. Замена эта объясняется цензурными соображениями.
Рассказ «Матрёнин двор выходит за рамки обычных воспоминаний, а
приобретает глубокое значение, признан классикой. Его называли
«блистательным», «подлинно гениальным произведением».
Попробуем разобраться в феномене этого рассказа.
2. Беседа по рассказу.
1) Праведный – благочестивый, безгрешный. Праведник – у верующих:
человек, который живёт праведной жизнью, не имеет грехов. Финал рассказа:
«Она и есть тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит
село. Ни город. Ни вся земля наша».
1) Солженицын строит свой рассказ как воспоминание о жизни героини и
приходит к открытию: «Все мы жили рядом с ней и не поняли, что она и
есть тот самый праведник…»
3. Как случилось, что повествователь, Игнатьич, стал жильцом
Матрёны? Шёл 1956 год. Игнатьич возвращался из лагеря, ему «хотелось
затесаться и затеряться в самой нутряной России», он поселился на
станции «Торфопродукт» во Владимирской области. Поутру на базаре
увидел он женщину, торговавшую молоком, услышал её напевную
русскую речь с владимирским говором: (375) «Пей, пей, с душой
желанной. Ты, пота
́
й, приезжий». (Желанный – диал. – «жаждущий,
желающий»; потай – вв. сл. наверное)
Молочница привела его в деревню Тальново. В нескольких избах
ему было отказано: «везде было тесно и лопотно» (т.е. шумно). А
рассказчик искал тишины и покоя. И нашёл их в избе Матрёны
Васильевны Григорьевой. «Здесь была кондовая Россия» (375). (Кондовый
– исконный, сохранивший старые обычаи, устои – устар.)
Рассказ автобиографичен и достоверен. В нём описана жизнь Матрёны
Васильевны Захаровой из деревни Мильцово Владимирской области.
4. Писатель не даёт подробного, конкретного описания героини.
Автор подчёркивает простоту и неприметность героини и в то же время
исходящий от неё внутренний свет. Лишь одна портретная деталь постоянно
подчёркивается автором – «лучезарная», «добрая», «извиняющаяся» улыбка
Матрёны.
Она добра и приветлива. «И всегда одни и те же
доброжелательные слова раздавались мне из-за перегородки», «…Доброе
расположение духа» возвращалось к ней быстро.
5. Что же представляла собой изба, в которой довелось жить
Игнатьичу? 376. Выборочное чтение описания избы, внутреннего интерьера.
Некрасная сторона – северная;
мосты – то же, что сени – помещение между жилой частью и крыльцом;
горница – отдельный сруб без печи, комната в верхнем этаже (устар.);
подклеть нижний (обычно нежилой) этаж дома.
Неоднократно упоминаемые писателем любимые Матрёной фикусы, что
«заполонили одиночество хозяйки безмолвной, но живой толпой».
В избе: с. 376, 377. Бедность Матрёны смотрит из всех углов. Да
и откуда придёт достаток в крестьянский дом? – 377: «Я только потом узнал,
что год за годом, многие годы, ниоткуда не зарабатывала Матрёна
Васильевна ни рубля. Потому что пенсии ей не платили. Родные ей помогали
мало. А в колхозе она работала не за деньги – за палочки. За палочки
трудодней в замусоленной книжке учётчика». Эти слова будут дополнены
самой Матрёной о том, сколько обид она перенесла, хлопоча о пенсии (379),
Горькая обида на колхоз, который выжал из неё все силы, а затем списал за
ненадобностью, оставив без пенсии и поддержки.
В судьбе Матрёны сконцентрирована трагедия деревенской русской
женщины.
О том, как добывала торф для печки, «Стояли вокруг леса, а топки
взять было негде. Рычали кругом экскаваторы на болотах, но не
продавалось торфу жителям, а только везли начальству, да кто при
начальстве, да по машине – учителям, врачам, рабочим завода. Топлива не
было положено, и спрашивать о нём не полагалось. Председатель колхоза
ходил по деревне, смотрел в глаза требовательно или мутно, или
простодушно, о чём угодно говорил, кроме топлива. Потому что сам он
запасся…» Вот и приходилось деревенским женщинам собираться по
нескольку человек для смелости и носить торф тайком в мешках.
Сено для козы - 381, 3 нижних абзаца – «У полотна не скоси – там
свои хозяева, и в лесу косить нету – лесничество хозяин, и в колхозе мне не
велят – не колхозница, мол, теперь… Председатель новый, недавний,
присланный из города, первым делом обрезал всем инвалидам огороды.
Пятнадцать соток песочка оставил Матрёне, а 10 соток так и пустовало
за забором».
6. Какой мы видим Матрёну в работе?
1) 381: выборочное чтение о заготовке торфа (в день 6 мешков по 2 пуда
притаскивала (192 кг); немудрено, что «спина никогда не заживает»,
2) о помощи колхозу, 382; Зла на колхоз не держала: по первому
указу шла помогать колхозу, не получая, как и прежде, ничего за
работу.
3) 382: о помощи односельчанам. «Ни одна пахота огорода не
обходилась без Матрёны». Вместе с другими женщинами впрягалась она в
соху и тащила её на себе. Ни одной родственнице, близкой или дальней, не
могла Матрёна отказать в помощи, оставляя часто свои неотложные дела.
Не без некоторого удивления рассказчик подмечает и то, как искренне
радуется она чужому хорошему урожаю, хотя у самой на песке никогда
такого не бывает.
Ничего, в сущности, не имея, эта женщина умеет отдавать. Все
окружающие пользуются её добротой, безотказностью, а сами
обнаруживают корысть, бессовестность, бессердечие.
4) Вспоминает свою молодость так: 383 - «Это ты меня прежде
не видал, Игнатьич. Все мешки мои были, по пять пудов тижелью не
считала. Свёкор кричит: «Матрёна! Спину сломаешь!» Ко мне дивирь не
подходил, чтоб мой конец бревна подсадить». Оказывается, Матрёна бала
когда-то молодой, красивой, сильной, из тех некрасовских крестьянок, что
«коня на скаку остановят»: «Раз конь с испугу сани понёс на озеро,
мужики отскакали, а я, правда, за узду схватила, остановила…». Не
каждому мужику посилен труд в деревне.
Как всякая крестьянская женщина, Матрёна большую часть
времени проводила в работе. Работа была для неё верным средством
вернуть хорошее расположение духа - 380.
В размеренных, колоритных зарисовках постепенно предстаёт перед
читателями образ не только одинокой и обездоленной женщины, но и
редкого человека с безмерно доброй, щедрой душой. Потерявшая на фронте
мужа, похоронившая 6 детей, больная, Матрёна не утратила способности
откликаться на чужую нужду. Сохранила доброе расположение духа, чувство
жалости и радости к другим, по-прежнему лучезарная улыбка просветляет её
лицо.
Рассказ Солженицына перекликается со словами поэта
Твардовского из поэмы «За далью – даль», в которой он вспоминает о своей
тётке Дарье:
С её терпеньем безнадёжным,
С её избою без сеней,
И с трудоднём пустопорожним,
И с трудоночью – не полней;
С её дурным озимым клином
На этих сотках под окном;
И на печи её овином,
И середи её гумном;
И с ступой-мельницей домашней,
Никак из древности седой;
Со всей бедой –
Войной вчерашней
И тяжкой нынешней бедой.
7. Как же устроила Матрёна Тимофеевна свой быт?
1) Утренние хлопоты – 378. Её незамысловатое хозяйство (кошка,
коза, тараканы). Была не очень опрятна, не очень приспособлена к жизни:
«у неё так уборно, в запущи живёт», у других будет «угожей». Уборно –
убрано, чисто; запущь от запустить, т. е довести до запустения, упадка,
расстройства (разг.); угожей – ср. степень, то же, что и лучше.
2) Но зато «деликатна». Не вмешивалась в чужую жизнь, И это очень
устраивало Игнатьича. Она была щедра душой. Неравнодушна к красоте
(фикусы, романсы Глинки), незлобива.
3) Она смущается и волнуется, стараясь угодить своему постояльцу:
варит ему в отдельном котелке картошку покрупнее – это лучшее, что у неё
есть.
8. Понаблюдаем за речью рассказчика и героини.
Речь Матрёны – это речь крестьянской женщины из глубинки.
«Не варёмши – как утрафишь», - предупреждала она квартиранта.
(Утрафишь - угодишь)
На завтрак готовилась «картофь необлупленная» (картошка в мундире,
неочищенная) или «суп картонный» (так выговаривали в деревне)». Надо
полагать, «суп картофельный».
А ещё в речи героини встречаются слова:
«к ужоткому», то есть к вечеру (прост.); «летось» - в прошлом году;
«бывалоча» - бывало, раньше;
«пособить» - помочь;
«иззаботилась» - устала от забот; приставка из- придаёт значение
многократности действия, слово образовано по модели «избегалась»,
«испереживалась»
Очень интересно в речи героини слово «дуель». Оно образованоь
наложением 2-х слов: «дует» и «метель»
Коня Матрёна называет «стиховым», буйным, трудно поддающимся
обузданию. Видимо, о слова «стихия, стихийный».
Героиня боялась «молоньи». Это просторечное слово, употребляемое
деревенскими людьми.
Владимирский диалект «яканье» нашёл отражение в словах мятель,
семячки.
Их уст тёти Маши слышим слово «вязоночка», что означает «вязаный
платок, шаль».
Игнатьич порой сам стилизует речь под деревенскую:
«изба не казалась доброжилой» (богатой, в которой нажито много добра,
богатства);
«печь топилась досвети», т. е на заре, ещё до свету;
«ветер выдувал печное грево», т. е. тепло;
«тараканов менело», т. е становилось меньше;
«попадалось неурядное» (из контекста: «несъедобное»).
9. Мы начали разговор о праведничестве, а поэтому нам
необходимо рассмотреть отношения Матрёны с Церковью. Как
проявляется её религиозность?
1) Чтение эпизода о посещении церкви (за 5 вёрст) на Крещение, об
утрате котелка со святой водой – 384 (конец 1 гл.), (может, это дурное
предзнаменование?) о соблюдении традиций воцерковленным
человеком.
2) В доме два киота (385, верхний абзац),
3) Матрёна в урочный час зажигает лампадку,
4) Всякое дело она начинала «с Богом!»
5) И его провожала в школу, говоря всякий раз «С Богом!»
6) «может, она и молилась, но не показно, стесняясь меня или боясь
притеснить». В годы советской власти приучали верующих таиться.
7) однако нельзя сказать, что она была истово верующим человеком.
Если в 1-й части рассказа всё повествование о Матрёне дано через
восприятие рассказчика, то во 2-й – героиня сама рассказывает о себе, о
своём прошлом, вспоминает молодость, любовь.
a. 2 часть рассказа «Прошлое героини». Между тем мы
приближаемся к самым трагическим страницам повествования. Есть в
рассказе эпизод, который можно назвать символическим. Чтение эпизода о
визите Фаддея (386, 2 часть рассказа). Только теперь узнаём мы
трагическую историю жизни Матрёны (исчезновение жениха, замужество
без любви, смерть детей, исчезновение мужа).
• И совсем с неожиданной стороны раскрывается Матрёна, когда рассказывает о
своей любви: 388. «Обвязанное старческим слинявшим платочком, смотрело
на меня в непрямых мягких отсветах лампы круглое лицо Матрёны – как
будто освобождённое от морщин, от будничного небрежного наряда –
испуганное, девичье, перед страшным выбором».
• Эти лирические, светлые строки раскрывают обаяние, душевную
красоту, глубину переживаний Матрёны. Внешне ничем не примечательная,
сдержанная, нетребовательная, Матрёна оказывается необыкновенным,
душевным, чистым, открытым человеком.
• Волнение Матрёны во время воспоминаний о своём прошлом было
настолько впечатляющим, что рассказчик как бы воочию видел её и Фаддея
молодыми. Оказывается, столько долгих лет грело её сердце это вспыхнувшее
однажды не погасшее чувство.
• Важный штрих к портрету Матрёны: взяла на воспитание дочь
Фаддея (его кровиночку) Киру. Ей завеща
b. Читаем страницу о разрушении горницы – 390.
i. Как нелегко было Матрёне решиться ломать горницу, для
героини это означает конец жизни; 40 лет прошли здесь. В этом доме она
пережила 2 войны – германскую и Отечественную, смерть шестерых детей,
которые погибали во младенчестве, потерю мужа, который на войне пропал
без вести. Ветшает дом – стареет хозяйка.
ii. как яростно разбирают горницу «ломатели»; дом
разбирают, как человека – «по рёбрышкам», и «всё показывало, что
ломатели – не строители и не предполагают, чтоб Матрёне ещё долго
пришлось здесь жить»
iii. как восприняли сёстры Матрёны это событие 391;
iv. как ушла со двора колченогая кошка - 391.
v. Словно противится разрушению дома сама природа –
сначала долгая метель, непомерные сугробы, потом оттепель, сырые туманы,
ручьи – 390,нижний абзац.
До конца Матрёна не изменит себе. Сейчас никто уже не просит её о
помощи, но она бежит «пособить». Не к добру после её ухода «развозились
мыши» - 395 (2 гл., конец).
c. Трагедия случилась на железнодорожном переезде. Читаем эту
страницу – 394, конец гл. 2. Создав обаятельный характер, интересный для
нас, автор согревает рассказ о нём лирическим чувством, чувством вины.
«Нет Матрёны. Убит родной человек. И в день последний я укорил её за
телогрейку». Вновь обращаем внимание на символику.
• Погибает Матрёна вместе с горницей, с частью своего дома. Погибает
хозяйка – окончательно разрушается дом.
• Те самые фикусы, что спасла однажды Матрёна при пожаре, не думая о
скудном нажитом добре «испуганной толпой» замерли в эту страшную
ночь, а потом навсегда были вынесены из избы.
• Символический характер носит и страх Матрёны перед железной
дорогой, ведь именно поезд, символ враждебного крестьянской жизни
мира, цивилизации, расплющит и горницу, и саму Матрёну. 383 (4
последние абзаца)
• Матрёна погибла на железной дороге. «Железный» - здесь холодный,
бесчувственный, бесчеловечный. Тема роковой «железной дороги»
возникает и у Л. Толстого, А. А. Блока, С. А. Есенина…
• С. Есенин:
Видели ли вы,
Как бежит по степям,
В туманах озёрных кроясь,
Железной ноздрёй храпя,
На лапах чугунных поезд?
А за ним
По большой траве,
Как на празднике отчаянных гонок,
Тонкие ноги закидывая к голове,
Скачет красногривый жеребёнок?
Милый, милый, смешной дуралей.
Но куда он, куда гонится?
Неужель он не знает, что живых коней
Победила стальная конница?
Неужель он не знает, что в полях бессиянных
Той поры не вернёт его бег,
Когда пару красивых степных россиянок
Отдавал за коня печенег?
По-иному судьба на торгах перекрасила
Наш разбуженный скрежетом плёс,
И за тысячи пудов конской кожи и мяса
Покупают теперь паровоз.
1920, апрель
d. 3 часть «После смерти».
1) Безусловно, важнейшей страницей рассказа является описание плача в
день похорон Матрёны. 396. Плач этот дорисовывает образ героини,
отношение к ней окружающих. Плач переходит в политику,
исполнение «Достойно есть» в недостойное оживление - 399,
«Вечная память» - в беспамятство - 398.
2) Важно обратить внимание на глаголы, которые использует автор,
описывая действия сестёр: «слетелись» (как вороньё, почуяв мертвечину),
«захватили», «заперли», «выпотрошили». Им не жаль сестры, главное –
захватить добро.
3) Избу Матрёны до весны забили, словно гроб, - похоронили.
4) Ненасытным стариком называет А. И. Солженицын Фаддея,
погубившего сына, женщину, которую некогда любил, зятя, которого
должны будут судить, дочь, у которой мешался разум. Фаддей алчный,
озверелый стяжатель, жадный хищник, разрушил лад в доме Матрёны, силой
втёрся в её жизнь и погубил.
На деревянную Русь наступает жестокий железный век. Фаддей и является
воплощением этого агрессивного мира, безжалостного и бесчеловечного. Он
совершенно ополоумел от жадности. Писатель рисует потрясение людей
происшедшим на переезде. И только один Фаддей всецело поглощён другим
– стремлением спасти брошенные брёвна горницы.
5) Одна Кира глядит человеком среди этой стаи воронья. Одна она жалеет
Матрёну – значит, сумела Матрёна сформировать в ней душу, способность к
сожалению, человечность – 397, 399.
6) Только сейчас Игнатьичу, который жил бок о бок с героиней, открылся
её действительный образ. И повествователь воспринимает её теперь не иначе
как праведницу. Чтение последней стр. со слов: «Всё отзывы её о
Матрёне…». Но такая чудна
́
я Матрёна хоть и немногим, но была дорога.
a. Судьба Матрёны прочно связана с судьбой русской деревни. Всё
меньше Матрён на Руси, а без них «не стоять селу». Завершающие слова
рассказа возвращают к первоначальному названию – «Не стоит село без
праведника» и наполняют рассказ о крестьянке Матрёне глубоким
обобщающим, философским смыслом. Село – символ нравственной жизни,
национальных корней человека, село – вся Россия.
b. Гибнет Матрёна – гибнет Матрёнин двор – Матрёнин мир –
особый мир праведника. Мир духовности, добра, милосердия, о котором
писали ещё Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой. Никто не задумывается
даже, что с уходом Матрёны уходит из жизни что-то ценное и важное.
c. Праведница Матрёна – нравственный идеал писателя, на
котором должна основываться жизнь общества. Все поступки и помыслы
Матрёны были освящены особой святостью, не всегда понятной
окружающим. Праведницей называет автор Матрёну, ведь «грехов у неё
было меньше, чем у колченогой кошки. Та – мышей душила». И ещё: «У тех
людей лица всегда хороши, кто в ладах с совестью своей». – 395, 3 гл.
e. Само название «Матрёнин двор» носит обобщающий характер. Двор, дом
Матрёны – то пристанище, которое обретает наконец в поисках «нутряной
России» рассказчик после долгих лет лагерей и бездомья: «Милей этого
места мне не приглянулось во всей деревне». Символически уподоблен Дом
России. Матрёнин дом – символ особого устройства, «лада», где есть труд и
честность, доброта и терпение, согласие с самим собой и сопричастность
всему сущему. Автору важно подчеркнуть неразрывность дома и человека.
А. И. Солженицын «Матрёнин двор». Хрестоматия Баранникова, часть 2.
1. Что же представляла собой изба, в которой довелось жить Игнатьичу? 376.
2. В избе: с. 376, 377.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
3. Как добывала Матрёна торф для печки, сено для козы - 381, 3 нижних
абзаца
----------------------------------------------------------------------------------------------
2. Какой мы видим Матрёну в работе?
• 381: выборочное чтение о заготовке торфа
• о помощи колхозу, 382;
• 382: о помощи односельчанам.
---------------------------------------------------------------------------------------------------
3. Как вспоминает Матрёна свою молодость (383)
----------------------------------------------------------------------------------------------------
4. Как же устроила Матрёна Тимофеевна свой быт?
А) Утренние хлопоты – 378. Б) Её незамысловатое хозяйство
1. Отношения Матрёны с Церковью. Как проявляется её
религиозность?
1) Чтение эпизода о посещении церкви (за 5 вёрст) на Крещение, об утрате котелка
со святой водой – 384 (конец 1 гл.),
2) В доме два киота (385, верхний абзац),
3) Всякое дело она начинала с каких слов?
4) И Игнатьича провожала в школу с какими словами?
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2. Прошлое героини.
Эпизод о визите Фаддея (386, 2 часть рассказа). Рассказать трагическую историю жизни
Матрёны
С какой стороны раскрывается Матрёна, когда рассказывает о своей любви: 388.
3. Разрушение горницы – 390.
• Почему нелегко было Матрёне решиться ломать горницу?
• как разбирают горницу «ломатели»?
• как восприняли сёстры Матрёны это событие? - 391;
• что стало с колченогой кошкой? - 391.
• Словно противится разрушению дома сама природа –– 390, нижний абзац.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3 часть «После смерти».
• описание плача в день похорон Матрёны. 396.
• Важно обратить внимание на глаголы, которые использует автор, описывая действия
сестёр:
• Как называет А. И. Солженицын Фаддея, погубившего сына, женщину, которую
некогда любил, зятя, которого должны будут судить, дочь, у которой мешался разум.
Фаддей
• всецело поглощён другим – стремлением спасти брошенные брёвна горницы.
• как ведёт себя Кира в дни похорон? – 397, 399.
Скачать материал

Литература - еще материалы к урокам: