Их одежда – символ всего Кавказа (10 класс)


Научно-исследовательская конференция НОУ « Сигма»
Секция
«Этнография»
« Их одежда – символ всего Кавказа »
Выполнила:
ученица 10 класса
Аргашокова З.
Руководитель:
Кауфова З.Н.
2012г.
Территория Черкесии, занимая просторы Западного и Центрального
Кавказа, являясь географически частью Европы с одной стороны, а с другой
стороны - естественным связующим мостом между Европой и Азией, имела
на протяжении веков экономические, политические и культурные связи со
многими странами как Европы, так и Ближнего Востока, Азии. Однако,
надо отметить, что Черкесия, находясь на перекрёстке культур и
цивилизаций, изначально всё-таки принадлежала к сообществу европейских
стран. Адыги являются ярчайшими представителями европеоидной расы,
организация их социальной жизни была также типологически близка
европейским обществам. На протяжении средних веков социальная
организация адыгского общества развивалась в том же направлении, что и во
многих европейских обществах. Наиболее значимой социальной силой этого
времени являлось рыцарство. «…Рыцарство в те времена варварства
являлось даром, ниспосланным с неба на землю для поддержания на ней
добрых начал в эти времена мрака и невежества» В истории европейского
рыцарства отмечается три периода его существования - период
возникновения, расцвета и упадка в период позднего средневековья (XV-
XVI вв.). В отличии от других европейских стран в Черкесии рыцарство
просуществовало вплоть до середины XIX в..
В основе существования рыцарства лежали особая рыцарская
идеология, нравственные принципы и система воспитания. Феномен
черкесского рыцарства заключается не только в том, что оно имеет очень
длительную историю, но и в том какой огромный след оставили рыцарская
идеология и мораль в национальном характере черкесского народа.
Дж.А.Лонгворт, который провёл 1839 год в Черкесии, писал
«Оригинальность поведения этих людей объяснялась замкнутым характером
их институтов, которые веками были решительно недоступны иностранцам в
этих горах, что сделало их, соответственно, хранилищем не только
старинного оружия, жилищ и одежды, но и традиций и обычаев, не менее
устаревших». История черкесского рыцарства требует специального
исследования. В данном случае мы ставим лишь задачу проследить влияние
этого феномена на развитие черкесского национального костюма.
Расцвет феодального рыцарства в Европе, в том числе и в Черкесии,
пришелся на период раннего средневековья. Феодальная рыцарская
аристократия, являясь реальной военной силой средневекового общества XII-
XIV вв., оказала огромное многостороннее влияние на его социальную
жизнь, в том числе и на становление форм костюма. «Новый характер
одежды, подчеркивающий фигуру, создает облик молодого человека
гибкого, ловкого, подвижного. Таким и должен быть феодал рыцарь этого
времени» .Женский костюм этой эпохи коротко можно охарактеризовать так:
выявление женственности. Эти типологические качества были характерны
для всей европейской, в том числе и черкесской, одежды. Историки моды
считают, что к XVI в. европейцы изобрели столько покроев костюма, что в
последующие века ничего нового уже не было создано.
Основные элементы черкесского национального костюма уже
существовали в эпоху раннего железа. Подтверждают этот тезис
археологические данные, относящиеся к меотской археологической культуре,
сформировавшейся в VIII-VII вв . до н. э., а в VI в. до н. э. выступавшей уже
как яркая самобытная культура. На одной из уникальных находок из
меотского кургана Карагодеуашх треугольной золотой пластине от
головного убора выгравирован женский черкесский костюм.
Археологические данные (Хасаут, Нижний Архыз, Мощевая Балка)
свидетельствуют, что уже в начале II тысячелетия национальный
черкесский костюм соответствовал тем требованиям, которые предъявляла к
одежде рыцарская мода. Национальный черкесский костюм, несомненно,
являлся одним из разновидностей европейских национальных костюмов. Об
этом говорят и высказывания европейцев, посещавших Черкесию в разное
время. Итальянский священнослужитель Ж. Люкка писал: «Их одежда мало
отличается от нашей…»; немецкий ученый К. Кох: «Черкеска походит на
европейский сюртук…».Любопытное упоминание об одежде, пожалуй,
самой известной в истории черкешенки дочери кабардинского князя
Темрюка Идарова – русской царицы Марии (второй жены Ивана IV) находим
в книге С. Горского «Жены Иоанна Грознаго»: «Она вспоминала свою
юность и нередко носила национальный черкесский костюм, выгодно
выставлявший ее фигуру, но резко отличавшийся от целомудренных одежд
русской женщины XVI в. Адыгский костюм характеризовался
гармоническим пониманием симметрии и умеренности: платье было
ритмично расчленено, основные части тела деликатно подчеркнуты.
Каноны красоты, которые установила рыцарская культура,
действительны и по сей день: высокая фигура, широкие плечи у мужчин,
тонкая талия, красивый рот, белые зубы, красные губы, благородные
движения и статная фигура, белокурые волосы у девушек. Представления
адыгов о женской и мужской красоте тождественны перечисленным
качествам. Система духовного и физического воспитания подрастающего
поколения в среде рыцарской аристократии учитывала необходимость
достижения этих идеалов. Системы воспитания сложившиеся в феодальных
обществах Европы и Черкесии были идентичны. Институт аталычества,
бытовавший среди черкесов вплоть до середины XIX в. и являвшийся
характерным для рыцарства европейских стран в средние века, был призван
воспитать из мальчика благородного, сильного духом воина. «Обычай
отдавать своих сыновей на воспитание другим рыцарям был основан на том,
что сами родители вряд ли могли бы подвергать своих детей такому
суровому воспитанию, какое им давали в замках других рыцарей. Но
подобное воспитание было необходимо для каждого, кто желал со временем
стать настоящим рыцарем по характеру и по подвигам, а не только по одному
названию». Физическое воспитание мальчиков в среде как адыгской, так и
европейской, рыцарской аристократии было направленно на формирование у
них силы, выносливости, умения обращаться с оружием. С раннего детства
мальчик приучался к седлу. Большое внимание уделялось формированию у
детей ловкости, которой добивались путём их участия в приёмах гостей, в