Тест "Философское мировоззрение"
1. В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской
мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными
источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;
• VI — И вв. до н. э. — эпический период;
• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.
Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались
пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды, как правило, включали в себя:
• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов;
• книги лесных отшельников ("араньяки");
• философские комментарии к Ведам ("упанишады"). До наших дней дошло всего четыре Веды:
• Ригведа;
• Самаведа;
• Яджурведа;
• Атхарваведа.
Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные
части Вед — Упанишады (дословно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается
философская трактовка содержания Вед.
Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI —
II вв. до н. э.) являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затрагиваются
многие философские проблемы эпохи.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
• буддизм;
• джайнизм;
• чарвана-лакаята.
Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое
учение:
• йога;
• веданта;
• вайшешина;
• ньяя;
• миманса;
• санкхья.
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких
философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение
Гаутамы Будды — буддизм.
В XVIII — ХХ вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской
мысли (в частности, английской).
2. Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты -
космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассо-
циируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь,
Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он
умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000
земных) лет — до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного
Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При
каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной
форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.
Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену
материальных форм.
3. Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не
изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского
типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром
предметов и явлений.
В этой связи индийская философия выделяет /при вида сознания.
• "пракрити" — материальное сознание;
• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
• "майя" — сознание сновидения, мираж.
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения
— в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и
длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия,
сущности и иллюзорности.
4. Душа в индийской философии состоит из двух начал:
• атмана;
• манаса.
Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует,
достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного
опыта, хода судьбы.
Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
5. Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в
земной жизни.
Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через
испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного
развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных
жизней.)
Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма)
прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель
любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.
Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами —
Великими Душами.
Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей
окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает
(людям, животным, живой природе), неубиение.
вуцвцу
