Презентация "Сергей Есенин. Тема Родины"

Скачать материал

Подписи к слайдам:

«Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к родине. Чувство родины - основное в моем творчестве».
С. А. Есенин.

МЕНЮ

Любовь-поклонение

Любовь-мираж

Кризис

Вдали от родины

Возвращение на родину

«Любовь - поклонение»

Родина в творчестве Есенина - его единственная любовь. Он объясняется в любви не к женщине, а благодатной родине.
Основная черта лирического героя поэзии Есенина, как и самой Руси, - кротость. Сам лирический герой – пастух, богомолец. Наибольшую важность для него представляет единение с природой, а природа для Есенина олицетворяет храм. Храм – христианство, Бог; природа – крестьянство. Именно эти два начала легли в основу мировоззрения поэта в те годы.

Наиболее популярен в его поэзии 1914 – 1916 гг. образ крестьянского рая. Деревенская жизнь у поэта – крестьянский космос, а всевозможные мелочи, предметы, неразделимые с крестьянским бытом – образ духовной благодати.
Ранний Есенин имеет пристрастие к диалектизмам (выть, веретье, скатый, дежка и т.д.), подчеркивающим его глубокую внутреннюю связь с Родиной.
Кротость героя вытекает из ностальгии по старой крестьянской Руси, из принципа «всеприемственности», из философского успокоения.

В предреволюционные годы Есенин все больше думает о судьбе загадочной нищей и необъятной России. Одной из основных тем, которая объединяет стихи 1916 года, является тема прощания с прошлым. В них отразилась горечь разлуки с другом, с родными местами, где поэт прислушивался к звукам природы и любовался ее красотой, с любовью, которая казалась лишь сном, отзвуком, тенью и теперь «отоснилась … навсегда». Возникают сквозные темы поиска пути, дороги для своей родины и самого себя.

Край любимый! Сердцу снятся
Скирды солнца в водах лонных.
Я хотел бы затеряться
В зеленях твоих стозвонных.
По меже, на переметке,
Резеда и риза кашки.
И вызвенивают в четки
Ивы – кроткие монашки.
(«Край любимый! Сердцу снятся…»,1914)

Пойду в скуфье смиренным иноком
Иль белобрысым босяком –
Туда, где льется по равнинам
Березовое молоко.
…
Счастлив, кто в радости убогой,
Живя без друга и врага,
Пройдет проселочной дорогой,
Молясь на копны и стога.
(«Пойду в скуфье смиренным иноком…»,1914)

Если крикнет рать святая:
«Кинь ты Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не надо рая,
Дайте родину мою».
(«Гой ты, Русь, моя родная…», 1914)

О Русь – малиновое поле
И синь, упавшая в реку, -
Люблю до радости и боли
Твою озерную тоску.
(«Запели тесаные дроги…», 1916)

"Любовь-мираж"

Есенин, начиная с 1917 года и заканчивая 1919, - утопист. Два года он под влиянием своих утопических идей творил необиблейский миф о русской революции. Он не писал любовную лирику, не писал гражданскую, он не выступал как теоретик стиха; вся его творческая энергия сосредоточилась на идее России – Инонии, на иной Руси.

Лишь в 1918 году параллельно с произведениями во славу Третьему Завету Есенин написал тихую лирику с ностальгическими мотивами покоя, благодати, «коломенской грусти», «свечки чисточетверговой», тихого радости и «златого затишья», «нежной девушки в белом».
Пред поэтом вновь встают родные черты села и того невозвратного прошлого. Песни-крики, гимны Третьему Завету уравновешивались в настроениях поэта мотивам умиротворения, образами гармонии, любовными
признаниями Родине, агрессивное динамическое состояние и лирического героя, и мироустройства в целом сменялось идеалами покоя, моделью статического миропорядка.

И мыслил и читал я
По библии ветров,
И пас со мной Исайя
Моих златых коров.
(«О пашни, пашни, пашни…», 1917 – 1918)

Душа грустит о небесах,
Она нездешних нив жилица.
Люблю, когда на деревах
Огонь зеленый шевелиться.
(«Душа грустит о небесах…», 1919)

Звени, звени, златая Русь,
Волнуйся, неуемный ветер!
Блажен, кто радостью отметил
Твою пастушескую грусть.
Звени, звени, златая Русь.
(«О верю, верю, счастье есть…», 1917)

В 1919 году наступает резкий перелом в настроениях Есенина. Он видит реальную опасность разрушения родного мира природы и чувствует свое бессилие перед грубой механической силой. В стихи двадцатипятилетнего поэта, теряющего свою любимую «голубую Русь», входят мотивы преждевременного заката жизни:
Не жалею, не зову, не плачу,
Все пройдет, как с белых яблонь дым.
Увяданья золотом охваченный,
Я не буду больше молодым.
(«Не жалею, не зову, не плачу…», 1921)

В эти годы в поэзии Есенина громче всего звучала именно тема трагического противостояния города и деревни. Стихотворение о гибели деревянной Руси он назвал «Сорокоуст» - Словом, обозначающим поминальную службу по умершему в течение сорока дней после смерти. Здесь город-враг, который «тянет к глоткам равнин пятерню»; сама природа – в состоянии гибели:
Оттого-то в сентябрьскую склень
На сухой и холодный суглинок,
Головой размозжась о плетень,
Облилась кровью ягод рябина.

Индустриальный образ требует от Есенина новой поэтики и нового языка. В «Сорокоусте» поэт сочетает грубость и даже сквернословие с необычайной нежностью, чтобы показать всю любовь и тоску по умирающей «голубой Руси». Есенин расширяет ритмические вариации стиха, рамки рифмы и ассонанса. Душевный внутренний кризис сопутствует резкому подъему в «профессиональном росте» поэта. Недаром Валерий Брюсов назовет «Сорокоуст» «лучшим из всех, что были написаны за последнее время».

В 1921 году Сергей Есенин пишет широкоизвестную элегию «Не жалею, не зову, не плачу…», где поэт утверждает, что ничто на самом деле не проходит бесследно и наше прошлое живет в настоящем и переходит с нами в будущее. Каждый миг жизни благословенен и потому драгоценен, и потому ни о чем не стоит жалеть и всем стоит дорожить. Это стихотворение показало, что поэт преодолел имажинизм и опять очутился на свободе, вернулся «домой».

Не жалею, не зову, не плачу,
Все пройдет, как с белых яблонь дым.
Увяданья золотом охваченный,
Я не буду больше молодым.
Ты теперь не так уж будешь биться,
Сердце, тронутое холодком,
И страна березового ситца
Не заманит шляться босиком.
Дух бродяжий! ты все реже, реже
Расшевеливаешь пламень уст.
О моя утраченная свежесть,
Буйство глаз и половодье чувств.

Я теперь скупее стал в желаньях,
Жизнь моя? иль ты приснилась мне?
Словно я весенней гулкой ранью
Проскакал на розовом коне.
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льется с кленов листьев медь…
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
(«Не жалею, не зову, не плачу…», 1921)

Ощущение трагедии, которая происходит с Россией и душой народа, обманутого «суровым Октябрем», мука собственного бессилия перед «роком событий», личные неурядицы выплескивались в стихи, составившие цикл «Москва кабацкая», и поэму «Страна Негодяев».

В «Стране Негодяев» выразились не только оппозиционные настроения Есенина, но и понимание им своего изгойства в реальном социализме. Ему невыносимо
и снисходительное к себе отношение властей, и свое «злое уныние», и то, что от революции только и осталось – «клюнь да трубка». Чувствуя себя пасынком в Советской России, Есенин и открыто выражал свое нежелание возвращаться на родину из заграничной поездки, и высказывал свое предположение о том, что его, крестьянская, революция еще не начиналась.

В «Москве кабацкой» Есенин выразил свою общественную позицию: он не идет на компромисс, не принимает большевистскую версию революции ни в стихах, ни в жизни:
«Я за советскую власть, но я люблю Русь. Я по- своему. Намордник я не позволю одеть на себя и под дудочку петь не буду. Это не выйдет.»

В «Москву кабацкую» Есенин вводит тему «родного дома», «родимого края», любви к «этому дому деревянному». Все ушедшее, дорогое вдруг вспоминается поэту как сон:
А сейчас, как глаза закрою,
Вижу только родительский дом.
Только ближе к родимому краю
Мне б хотелось теперь повернуть.
(«Эта улица мне знакома…», 1923)
Даже в стихотворении «Да! Теперь решено. Без возврата…», где Есенин признается в любви городу; «Я любил этот город вязевый. // Пусть обрязг он и пусть одрях», он с горечью вспоминает «низкий дом» и сдохшего «старого пса», а слова: «На московских изогнутых улицах // Умереть знать судил мне бог» указывают на «осужденность» поэта, какую-то «предначертанность» расставания с Русью деревянной.

Есенин возвращается в Россию. На смену бурным страстям и диссонансам «Москвы кабацкой» в его поэзию 1924-1925 годов входит «иная жизнь, иной напев». Поэт снимает маску скандалиста и хулигана и раскрывает свою истинную суть – собеседника и философа.

Главным и великим мотивом, объединяющим лирику последних лет, становится тема любви и верности родине, которая ярко прозвучала в «Возвращении на родину» («На родине»). «Возвращение на родину» рассказывает о посещении родимых мест после долгой разлуки и множестве открытий, которые ждали поэта на родине. Но главное – изменились люди. В рассказ героя врывается странная и непонятная ему жизнь близких – матери, деда, сестер.

Задавленность крестьянской культуры, уничтожение нравственных ценностей когда-то голубой, радостной, Богом избранной и Миколой хранимой Руси – такой видит большевистскую деревню, «милый край», Есенин. Его ощущениям соответствует монолог деда. Голубой русский рай теперь – обпечаленная русская ширь с «водянистой, серой гладью».
В этой России он чувствует себя чужаком. Элегическая грусть о Руси уходящей и прожитой жизни – темы лирики 1924 года. Об этом и «Этой грусти теперь не рассыпать…», и «Русь уходящая», и «Низкий дом с голубыми ставнями…», и «Отговорила роща золотая…».

Родина 2